{"id":172,"date":"2020-09-07T14:33:29","date_gmt":"2020-09-07T12:33:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/?page_id=172"},"modified":"2020-09-07T14:38:27","modified_gmt":"2020-09-07T12:38:27","slug":"informe-historico","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/informe-historico\/","title":{"rendered":"Informe hist\u00f3rico"},"content":{"rendered":"\n

Pinturas murales de Santa Baia de\nPalio (Lal\u00edn, Pontevedra)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Informe hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Miguel \u00c1ngel Cajigal\nVera<\/p>\n\n\n\n

El ciclo de pintura mural de la iglesia de Santa Baia de\nPalio (Lal\u00edn) se enmarca en la campa\u00f1a de renovaci\u00f3n decorativa que numerosos\ntemplos rom\u00e1nicos gallegos sufrieron a principios de la Edad Moderna. Con\nmateriales m\u00e1s econ\u00f3micos, como es el caso de la pintura, se buscaba remozar o\nactualizar est\u00e9ticamente templos rom\u00e1nicos que seguramente eran todav\u00eda suficientemente\nfuncionales, d\u00e1ndoles un aspecto interior m\u00e1s acorde con su tiempo y con las\nnecesidades lit\u00fargicas del momento.<\/p>\n\n\n\n

Las pinturas murales gallegas de la Edad Moderna fueron\nestudiadas por primera vez como un conjunto sistem\u00e1tico por Xos\u00e9 Manuel Garc\u00eda\nIglesias, en su obra, ya cl\u00e1sica, La pintura en Galicia durante la Edad\nModerna[1]<\/strong><\/a><\/em>.\nDesde entonces, ha sido continuado el descubrimiento de nuevos ejemplos,\nespecialmente en las \u00faltimas d\u00e9cadas, que han obligado a encajar\nprogresivamente los ciclos descubiertos en un marco general. En esta tarea han\nsido fundamentales los trabajos de diferentes especialistas, entre los que\ndestacan \u00c1ngel Sicart Jim\u00e9nez, Carmen Manso Porto, Juan Manuel Monterroso\nMontero o Alicia Paz Su\u00e1rez Ferr\u00edn.<\/p>\n\n\n\n

Dec\u00eda Su\u00e1rez Ferr\u00edn en 2005 que \u201ca\u00f1o tras a\u00f1o siguen\napareciendo nuevos conjuntos pict\u00f3ricos, protegidos bajo la cal o escondidos\ntras los retablos, que han llegado a sumar ya, sobradamente, la centena y\nmedia\u201d[2]<\/a>.\nActualmente, quince a\u00f1os despu\u00e9s de esta afirmaci\u00f3n, la cifra puede acercarse\nya a los dos centenares de ciclos pict\u00f3ricos en toda Galicia, adem\u00e1s del hecho\nde que muchos conjuntos ya conocidos desde hace a\u00f1os o d\u00e9cadas han sido\nliberados de la cal o restaurados recientemente, por lo que pueden ser\nanalizados de manera m\u00e1s precisa que antes.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, todav\u00eda no existe para la pintura mural gallega\nuna investigaci\u00f3n de conjunto que agrupe todos estos descubrimientos de las\n\u00faltimas cuatro d\u00e9cadas y sistematice un panorama com\u00fan, haciendo la necesaria\nrevisi\u00f3n a los an\u00e1lisis pioneros de Garc\u00eda Iglesias de modo que cualquier nuevo\nhallazgo pudiese encajarse de manera aproximada en una cronolog\u00eda o autor\naproximado con ciertas garant\u00edas. Lejos de eso, pr\u00e1cticamente en cada nuevo\nciclo recuperado o intervenido debemos planear sobre un panorama incierto para\nencajar lo que tenemos en un marco que, por fuerza, debe ser considerado mera\nhip\u00f3tesis.<\/p>\n\n\n\n

En el caso de las pinturas de Palio, donde, como veremos,\ntanto por su calidad de ejecuci\u00f3n y como por su estado de conservaci\u00f3n se\ncomplica especialmente la dataci\u00f3n o atribuci\u00f3n de las diferentes partes del\nconjunto, la carencia de un estudio de esas caracter\u00edsticas para la pintura\nmural del \u00e1mbito gallego se hace especialmente evidente.<\/p>\n\n\n\n

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Consideraciones generales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los restos de pintura mural de Palio se encuentran\ndiseminados por buena parte del templo, concentr\u00e1ndose en el presbiterio y arco\ntriunfal las escenas figurativas, siempre en estado fragmentario. En el muro\nsur de la nave, muy cerca del presbiterio, se preserva solamente un fragmento\nfigurativo, representando la Flagelaci\u00f3n de Cristo en un estilo m\u00e1s arcaico que\nel resto de pinturas del templo y parte de un ciclo mayor. Esto permite hacer\nuna lectura parcial del ciclo pict\u00f3rico, pero en ning\u00fan caso reconstruir el\nprograma iconogr\u00e1fico que deb\u00eda cubrir todo el templo.<\/p>\n\n\n\n

En las manos que han ejecutado el ciclo se distinguen, como m\u00ednimo, dos autor\u00edas y momentos: el taller que ejecuta el entorno del presbiterio y arco triunfal parece el mismo o, cuando menos, de una dataci\u00f3n cercana, ya que hay cierta homogeneidad en el formato de las pinturas: fondos claros, trazo dubitativo y una calidad de ejecuci\u00f3n inferior a otros ciclos pict\u00f3ricos gallegos an\u00e1logos. El fragmento de la nave, sin duda, pertenece a otra mano anterior y es bastante probable que en esa campa\u00f1a, hoy desaparecida, se hubiese decorado buena parte de los muros con pinturas de las cuales no ha quedado rastro alguno.<\/p>\n\n\n\n

El estado del ciclo es muy fragmentario debido a los avatares\nque ha sufrido este peque\u00f1o templo hasta llegar a nosotros. Ni una sola de las\nescenas se conserva en su integridad y, de hecho, la Anunciaci\u00f3n del arco\ntriunfal probablemente sea la parte de todo el ciclo de m\u00e1s clara lectura, ya\nque al menos conserva sus personajes en un estado identificable, a pesar de las\np\u00e9rdidas. A esta escena se suman un Juicio Final (testero) y un probable martirio\nde Santa Eulalia (muro norte del presbiterio), tambi\u00e9n identificables con relativa\nseguridad.<\/p>\n\n\n\n

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El resto de escenas del ciclo no se pueden identificar a causa de la p\u00e9rdida generalizada del soporte: en el muro norte del presbiterio habr\u00eda al menos una segunda escena, perdida al abrir el acceso a la sacrist\u00eda, mientras que en el muro sur del presbiterio nos encontramos solamente con fragmentos de cabezas y una figura sedente de perfil que hacen pensar en una o dos escenas de identificaci\u00f3n incierta.<\/p>\n\n\n\n

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Dataci\u00f3n y autor\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El marco temporal general del ciclo de Palio podr\u00eda encajarse\nperfectamente en estas palabras de Su\u00e1rez-Ferr\u00edn:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa mayor parte de ellos fueron realizados en los siglos XV y\nXVI, no porque antes no se practicara este tipo de arte en la decoraci\u00f3n de\niglesias, palacios y castillos, sino porque las obras conservadas constituyen\nla \u00faltima manifestaci\u00f3n de tal actividad antes de ser enjalbegados los muros a\ncausa de los cambios en el gusto y de las continuas plagas de peste que\nasolaron la regi\u00f3n durante la segunda mitad del XVI. Aunque su cronolog\u00eda\nmuchas veces resulta tard\u00eda, estos ciclos denotan la fuerte pervivencia de\nciertos esquemas iconogr\u00e1ficos de cu\u00f1o medieval que adquieren, en ocasiones, un\nropaje estil\u00edstico de tinte renacentista\u201d<\/em>[3]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En el caso particular que nos ocupa, existe un problema\na\u00f1adido para proponer una dataci\u00f3n global, que es la baja calidad de la\nejecuci\u00f3n de las pinturas murales del templo. Con toda probabilidad, nos\nencontramos ante un art\u00edfice local, que est\u00e1 copiando, en fecha tard\u00eda, modelos\nque seguramente ha visto en otros templos, pero con una pericia art\u00edstica\ninferior a la media de los ciclos gallegos, con lo que los rasgos estil\u00edsticos\nse diluyen y resultan m\u00e1s complejos de datar sin la existencia de un estudio\nsistem\u00e1tico como el que coment\u00e9 al inicio de este informe que pudiese fijar\ncronol\u00f3gicamente la entrada en Galicia de los diferentes modelos de forma m\u00e1s\nespec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

La presencia en la escena de la Decapitaci\u00f3n de Santa Eulalia\nde la fecha 1585 parece confirmar esa hip\u00f3tesis de dataci\u00f3n estil\u00edstica, aunque\nsiempre con prudencia, ya que no podemos estar seguros de cu\u00e1ntas de las\nescenas hoy conservadas podr\u00edamos ubicar en  esa dataci\u00f3n de finales del XVI. Por la\nejecuci\u00f3n de las pinturas, con un fuerte sabor popular, me inclino (aunque con\nreservas) por pensar en un taller que est\u00e1 copiando las escenas de alg\u00fan ciclo\nvecino, m\u00e1s que por art\u00edfices que est\u00e9n adaptando directamente modelos for\u00e1neos\nextra\u00eddos de grabados o ejemplos importados, lo que explicar\u00eda esa dataci\u00f3n tan\ntard\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Por el peque\u00f1o tama\u00f1o del templo, es l\u00f3gico pensar que el conjunto\nfue ejecutado por un artista o taller menor para decorar esta iglesia con escenas\nsimilares a las que en aquel momento ya estar\u00edan seguramente generalizadas en\notros muchos templos del entorno. Por todo ello, as\u00ed como por el desarrollo\niconogr\u00e1fico que se puede apreciar y por el hecho de que el ciclo parece\nestil\u00edsticamente bastante homog\u00e9neo, con figuras que reproducen en las\ndiferentes escenas errores de ejecuci\u00f3n similares, aunque no id\u00e9nticos, me\ndecanto por fijar el desarrollo de la mayor parte de la decoraci\u00f3n en las\n\u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

Habr\u00eda una \u00fanica excepci\u00f3n a este marco cronol\u00f3gico general: la escena de la Flagelaci\u00f3n del muro sur de la nave. Ejecutada en un recuadro, que evoca claramente el soporte impreso del que se toma la referencia iconogr\u00e1fica, y en un estilo sin duda m\u00e1s arcaico, posiblemente estemos hablando del \u00faltimo resto de una pintura ejecutada a principios del siglo XVI o, incluso, finales del XV, a juzgar por su aparente arca\u00edsmo. El uso del estarcido tambi\u00e9n parece sugerir esta dataci\u00f3n. No obstante, su estado muy deteriorado y la variaci\u00f3n relativamente escasa dentro de la iconograf\u00eda de la flagelaci\u00f3n no permiten confirmar por completo esta propuesta temporal.<\/p>\n\n\n\n

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Lectura iconogr\u00e1fica del presbiterio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La presencia de Cristo en el muro testero del \u00e1bside es com\u00fan\na gran parte de los ciclos pict\u00f3ricos de final de la Edad Media y principio de\nla Moderna en Galicia, aunque se encuentran en toda Galicia abundantes\nvariaciones en su forma y acompa\u00f1amiento, siendo las principales escenas\nrepresentadas la del Juicio Final y la de la Parus\u00eda[4]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

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En Palio nos encontramos con Cristo Juez representado\nfrontalmente sobre la ventana del testero, sentado una representaci\u00f3n del orbe\nbastante irregular y flanqueado por la palma y la espada, seg\u00fan el modelo\niconogr\u00e1fico m\u00e1s generalizado en la \u00e9poca[5]<\/a>.\nEst\u00e1 acompa\u00f1ado por un \u00e1ngel trompetero que anuncia el Juicio[6]<\/a>\ny por el Tetramorfos que representa a los cuatro evangelistas. Se identifica\nsin problemas a San Lucas, tanto a trav\u00e9s de una inscripci\u00f3n como del fragmento\nsuperior del toro que lo simboliza, del cual podemos ver sus cuernos, y tambi\u00e9n\na San Marcos, pues aunque no se conserve la cartela el animal que aparece hacia\nla derecha presenta los t\u00edpicos rasgos de un le\u00f3n, seg\u00fan las representaciones\nde la \u00e9poca, en cuerpo, patas traseras y cola[7]<\/a>.\nEsto lleva a identificar esta escena con gran probabilidad con el Juicio Final<\/strong>. Tanto la influencia del\nP\u00f3rtico de la Gloria compostelano como la presencia de la misma iconograf\u00eda en\notros ciclos gallegos, quiz\u00e1s importada en grabados flamencos o alemanes, debi\u00f3\nde consolidar la idea de que esta escena ocupase preferentemente el espacio\nlit\u00fargico principal. Al igual que en otras partes del ciclo, se conservan\nrestos de un marco arquitect\u00f3nico pintado alrededor de toda la escena.<\/p>\n\n\n\n

En el muro norte del presbiterio, aunque con grandes p\u00e9rdidas\nde soporte pict\u00f3rico y afectada por sillares removidos, podemos reconocer una\nescena donde se representa a un soldado que aparentemente va a decapitar a una\nfigura en posici\u00f3n orante que podr\u00eda estar atada a un soporte vertical. Gracias\na la inscripci\u00f3n y a la advocaci\u00f3n del propio templo, podr\u00edamos identificarla\ncomo Santa Eulalia en su martirio<\/strong>.\nLa figura del soldado apunta un detallismo en la representaci\u00f3n que no se\naprecia en el resto del presbiterio, aunque tambi\u00e9n es cierto que no tenemos\nim\u00e1genes suficientes como para concluir si se trata de dos manos diferentes:\nlas dos \u00fanicas im\u00e1genes humanas claramente identificables son el \u00e1ngel y el\nCristo Juez del testero, que al no llevar ropajes propios del siglo XVI no\nsirven como comparaci\u00f3n con \u00e9sta. En esta escena es donde se encuentra tambi\u00e9n\nla fecha de 1585 que, como dijimos, hacemos extensible con prudencia a la mayor\nparte del programa pict\u00f3rico. Hay que se\u00f1alar, no obstante, que parece que\nestamos ante un caso de contaminaci\u00f3n iconogr\u00e1fica, ya que el arma que porta el\nsoldado es claramente un cuchillo de gran tama\u00f1o[8]<\/a>,\nque no se cuenta entre las armas habituales de tormento de esta santa\npaleocristiana hispana. <\/p>\n\n\n\n

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Probablemente habr\u00eda una segunda escena en el primer tramo\ndel muro norte del presbiterio, pero tras la apertura de la puerta para\nconectar el templo con su sacrist\u00eda, solamente se conserva un peque\u00f1o fragmento\nde la escena que pudo ocupar este espacio. Aparentemente, se trata de unas\nalas, pero el resto de la escena no se conserva. Es importante se\u00f1alar que en\neste muro norte es donde se conservan m\u00e1s restos del marco arquitect\u00f3nico\npintado.<\/p>\n\n\n\n

De la pintura del muro\nsur del presbiterio<\/strong> se conservan apenas fragmentos. La apertura de un vano\npara iluminar el altar junto a una peque\u00f1a alacena pudo ser la causa de los graves\nda\u00f1os en esta parte del ciclo. Hoy apenas se reconocen con claridad cuatro\ncabezas, la mitad de ellas parciales, dos en el extremo izquierdo y dos en el\nextremo derecho, muy separadas entre s\u00ed, y una figura sedente en una especie de\nsilla, muy decorada. Aunque no existe modo de confirmarlo, lo m\u00e1s probable es\nque se representasen dos escenas diferentes, igual que en el muro norte. Si\nbien la del lado izquierdo es imposible de identificar, la del derecho podr\u00eda\nhaber sido una Santa Cena, ya que tenemos a dos figuras nimbadas al fondo que\nse oponen claramente a la figura sedente, que podr\u00eda ser Judas, frecuentemente\nrepresentado en el otro lado de la mesa. No obstante, lo cuidado de la silla en\nla que se acomoda esta figura podr\u00eda indicar otra posible escena, quiz\u00e1s el\nJuicio de Pilatos. Cualquier de las dos identificaciones es imposible de\nconfirmar.<\/p>\n\n\n\n

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El arco triunfal est\u00e1 decorado con una Anunciaci\u00f3n<\/strong> claramente identificable, seg\u00fan los esquemas habituales\npara representar esta escena en otras iglesias: el arc\u00e1ngel san Gabriel en la\nenjuta izquierda del arco y la Virgen Mar\u00eda en la derecha, mientras Dios Padre\naparece en la c\u00faspide del muro, enviando el Esp\u00edritu Santo. El fondo blanco se\ngeneraliza para toda la escena, exceptuando algunos detalles: el \u00e1ngel se posa\nsobre un suelo ajedrezado que intenta evocar cierta tridimensionalidad, de\nmanera muy precaria, as\u00ed como un esbozo de mobiliario en la habitaci\u00f3n de la\nVirgen Mar\u00eda hace posible posar el preceptivo jarr\u00f3n. Al igual que ocurre en el\npresbiterio, la escena est\u00e1 enmarcada con una arquitectura fingida, que se\nconserva parcialmente.<\/p>\n\n\n\n

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La flagelaci\u00f3n del muro sur<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La escena de la Flagelaci\u00f3n de\nCristo atado a la columna, flanqueado como es habitual por dos figuras que lo\nsometen al tormento, se puede identificar sin duda a pesar del alto deterioro\ndel soporte pict\u00f3rico y las abundantes p\u00e9rdidas. A diferencia de las otras\nescenas, el fondo aparece decorado con rosetas y flores de lis aplicadas por\nestarcido, como ocurre, salvando las diferencias estil\u00edsticas, en otros ciclos\npict\u00f3ricos gallegos como los de San Vicente de Pinol, Santa Mar\u00eda de Marz\u00e1 o\nSanta Mar\u00eda de Labrada[9]<\/a>. Por\ncomparaci\u00f3n con estos ciclos citados y otros de Galicia, lo m\u00e1s probable es que\n\u00e9sta fuese una m\u00e1s de varias escenas, hoy perdidas, estando todas separadas\nentre s\u00ed por marcos geom\u00e9tricos como el que todav\u00eda se puede apreciar en Palio,\na modo de colecci\u00f3n de im\u00e1genes que sirviese para catequizar a los fieles.<\/p>\n\n\n\n

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Capiteles y columnas del arco triunfal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los imponentes capiteles rom\u00e1nicos\ndel arco triunfal se cuentan entre lo m\u00e1s destacado de la iglesia de Palio,\ndestacando por su ejecuci\u00f3n volum\u00e9trica y su gran tama\u00f1o[10]<\/a>.\nConservan parte de su policrom\u00eda, resaltando sus l\u00edneas, en un estado\nfragmentario que no permite identificar si se corresponde con alguna de las\ncampa\u00f1as pict\u00f3ricas del resto de la iglesia. Los fustes de las columnas\nconservan restos de pintura, dibujando formas helicoidales, que podr\u00edan\ncorresponderse con la \u00e9poca del ciclo figurativo, aunque resulta imposible\nconfirmar este extremo.<\/p>\n\n\n\n

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Criterios de reintegraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El estado tan fragmentario de las\npinturas hace inviable una reintegraci\u00f3n de lagunas, m\u00e1s all\u00e1 de las peque\u00f1as\np\u00e9rdidas que ya han sido integradas en el momento de mi \u00faltima inspecci\u00f3n del\nciclo[11]<\/a>. En\nlas escenas del Juicio Final y la Anunciaci\u00f3n no es viable reintegraci\u00f3n\nalguna, ya que carece de sentido por no existir contexto para las mismas: la\nreintegraci\u00f3n de lagunas sirve para facilitar la lectura y, en ambos casos, no\nexiste ninguna dificultad para interpretar las escenas. Adem\u00e1s, no existe\ncontexto para esas reintegraciones, ya que se trata de bordes donde la p\u00e9rdida\nes masiva y no tiene ning\u00fan sentido abordar una integraci\u00f3n crom\u00e1tica que no\ntiene referencias de lo que exist\u00eda en esos enormes vac\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

Reflexiones finales: al hilo de una sistematizaci\u00f3n del\nestudio de la pintura mural<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pintura mural de este per\u00edodo, que ha protagonizado en los\n\u00faltimos a\u00f1os hallazgos notables y de gran impacto medi\u00e1tico, como el de Santa\nMar\u00eda de Nogueira de Mi\u00f1o en el que tuve la fortuna de tomar parte junto a las\nprofesionales de CREA Restauraci\u00f3n, tiene ya en Galicia entidad suficiente como\npara ser considerada un rasgo propio y muy destacado de nuestro patrimonio\ncultural. No obstante, como indiqu\u00e9 al inicio de este informe, su estudio es\nmuy fragmentario y no se nutre sistem\u00e1ticamente de los nuevos descubrimientos.\nEn ello influye, especialmente, que buena parte del material de investigaci\u00f3n\nque se genera en torno a ellos se conserva en memorias e informes t\u00e9cnicos que,\ncomo ser\u00e1 el destino tambi\u00e9n de \u00e9ste mismo que escribo ahora, se almacenan en\nla Direcci\u00f3n Xeral do Patrimonio Cultural, sin que pr\u00e1cticamente nadie tenga\nacceso a ellos.<\/p>\n\n\n\n

El propio proceso de intervenci\u00f3n en estos bienes es la mejor\nocasi\u00f3n para investigarlos y conocernos, como tuve la ocasi\u00f3n de comprobar en\nlas intervenciones sobre el citado ciclo chantadino. Es por ello que, como\nreflexi\u00f3n que escapa al margen de actuaci\u00f3n de este informe, considero que la\npropia DX deber\u00eda activar los mecanismos a su alcance para que un estudio de\nconjunto de estas caracter\u00edsticas tenga lugar, aprovechando como primera fuente\nde informaci\u00f3n el copioso material custodiado por la propia administraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Como indicaba Su\u00e1rez Ferr\u00edn, la mayor parte de los ciclos\npict\u00f3ricos originales conservados se hayan en la Galicia interior:<\/p>\n\n\n\n

\u201cTal abundancia de murales en \u00e1mbito rural se explica por la\nconservaci\u00f3n de sus viejas arquitecturas medievales, debida a la falta de\nmedios econ\u00f3micos que permitieran su renovaci\u00f3n, con la consiguiente \u2013y\nafortunada- supervivencia, bajo capas y capas de cal, de la decoraci\u00f3n pict\u00f3rica\nque animaba e iluminaba sus muros, convirti\u00e9ndolos en soporte para la narraci\u00f3n\nvisual\u201d<\/em>[12]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Esta ubicaci\u00f3n constituye hoy una excelente ocasi\u00f3n de\nrevalorizar el patrimonio rural y enfocar parte de la atenci\u00f3n cultural sobre\nalgunas de las zonas de Galicia interior, que se han convertido en la gran\nreserva de la pintura mural gallega, parad\u00f3jicamente gracias al menor nivel de\ndesarrollo que en los \u00faltimos siglos han disfrutado frente a la costa gallega.\nUn patrimonio tan interesante y \u00fanico, centrado en regiones de Galicia que\nmerecen una puesta en valor, parece la ocasi\u00f3n id\u00f3nea para alentar un estudio\nm\u00e1s sistem\u00e1tico de este tipo de ciclos que contribuya a enriquecer el paradigma\ncultural y patrimonial gallego.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a>\nGarc\u00eda Iglesias, Xos\u00e9 M. La pintura en Galicia durante la Edad Moderna: el\nsiglo XVI<\/em>. Santiago de Compostela, 1979.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a>\nSu\u00e1rez-Ferr\u00edn, Alicia P. \u00abLa Iconograf\u00eda medieval en los murales gallegos\nde los siglos XIV, XV y XVI: una vista panor\u00e1mica\u00bb. Anuario brigantino<\/em>.\nN\u00ba 28 (2005), p. 303.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a>\nIb\u00eddem, pp. 303-304.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a>\nIb\u00eddem, pp. 324-328.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a>\nSalvando la diferente calidad t\u00e9cnica, es el mismo modelo que aparece en \u00e1bsides\ncomo Melide, Eir\u00e9, Fi\u00f3n o Chouz\u00e1n, y en una versi\u00f3n m\u00e1s elaborada en el Juicio\nFinal de Nogueira de Mi\u00f1o, aunque en la iglesia chantadina esta escena est\u00e1 en\nel muro norte y no en el testero, donde existir\u00eda seguramente un Juicio Final\nde autor y \u00e9poca anterior, hoy deteriorado y conservado solo fragmentariamente\ntras el retablo.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a>\nCon casi total seguridad habr\u00eda otro \u00e1ngel en el lado derecho de la\ncomposici\u00f3n, hoy perdido, aunque en ese espacio tambi\u00e9n podr\u00eda haber figurado\notro personaje intercesor, como la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a>\nLa mitad del testero donde debieron de estar representados el \u00e1guila de San\nJuan y el \u00e1ngel de San Mateo no conserva m\u00e1s que un peque\u00f1o fragmento, que\npodr\u00eda ser la manga de esta \u00faltima figura.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a>\nEl soldado lleva su espada claramente enfundada al cinto.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a>\nSu\u00e1rez-Ferr\u00edn, Alicia P. \u00abLa Iconograf\u00eda medieval en los murales gallegos\nde los siglos XIV, XV y XVI: una vista panor\u00e1mica\u00bb. Anuario brigantino<\/em>.\nN\u00ba 28 (2005), pp. 319-339.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a>\nEl gran formato de estos capiteles, de hecho, hace pensar que quiz\u00e1s procedan\nde una obra mayor que esta iglesia y fuesen instalados aqu\u00ed al ser adquiridos a\nun taller m\u00e1s importante.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a>\n\u00daltima inspecci\u00f3n del ciclo pict\u00f3rico llevada a cabo el 13 de julio de 2020.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a>\nSu\u00e1rez-Ferr\u00edn, Alicia P. \u00abLa Iconograf\u00eda medieval en los murales gallegos\nde los siglos XIV, XV y XVI: una vista panor\u00e1mica\u00bb. Anuario brigantino<\/em>.\nN\u00ba 28 (2005), p. 304.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pinturas murales de Santa Baia de Palio (Lal\u00edn, Pontevedra) Informe hist\u00f3rico Miguel \u00c1ngel Cajigal Vera El ciclo de pintura mural de la iglesia de Santa Baia de Palio (Lal\u00edn) se enmarca en la campa\u00f1a de renovaci\u00f3n decorativa que numerosos templos rom\u00e1nicos gallegos sufrieron a principios de la Edad Moderna. Con materiales m\u00e1s econ\u00f3micos, como es […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":4,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-172","page","type-page","status-publish","hentry","content-columns-1"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/172"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=172"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/172\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":174,"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/172\/revisions\/174"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.crearestauracion.es\/pinturaspalio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=172"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}